আল্লাহু আকবার (اللَّهُ أَكْبَرُ)। পৃথিবীর সর্বত্র উচ্চারিত ধ্বনি। এটি ইবাদত-বন্দেগিতে, শক্তি সঞ্চারে, প্রতিবাদ-প্রতিরোধে ব্যবহৃত হয়। ইসলামি সংস্কৃতির সর্বশ্রেষ্ঠ প্রতীক। এ ধ্বনি উচ্চারণের মাধ্যমে আল্লাহর বড়ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়।

পবিত্র কোরআন-হাদিসে আল্লাহু আকবার ধ্বনির বহুল ব্যবহার আছে। আল্লাহু আকবার ধ্বনি কাফের, মুশরেক ও জালেমের বুকে আগুন ধরিয়ে দেয়।

পৃথিবীর শ্রেষ্ঠতম আহবান আজান শুরু হয়েছে আল্লাহু আকবার ধ্বনিতে। আল্লাহু আকবার ধ্বনিতে মানুষকে আল্লাহর পথে আহবান করা হয়। বহুত্ববাদ, ত্রিত্ববাদ, স্রষ্টার অংশিদারিত্বের বিশ্বাস ও শিরকি আকিদা থেকে মানবজাতিকে মুক্ত করে। এটা সকল বিশ্বাসী মুসলমানের পরিভাষা, যা হৃদয়ে শক্তি সঞ্চার করে এবং ঈমান বৃদ্ধি করে। বাতিলের মনে শংকা সৃষ্টি করে।

হজরত শাহজালাল (রহ.)-এর অন্যতম সহচর হজরত নাসির উদ্দিন (রহ.)-এর কণ্ঠে উচ্চারিত আল্লাহু আকবার আজানের ধ্বনিতে হিন্দু রাজা গৌড় গোবিন্দের প্রাসাদ ভেঙে খান খান হয়েছিল। সিলেটের জমিনে তওহিদ ও রেসালাতের আলো জ্বলে উঠেছিল। কিন্তু ইসলাম বিদ্বেষী ও সেক্যুলার রাজনীতির ধারক-বাহকরা আল্লাহু আকবার ধ্বনিকে সহ্য করতে পারে না। এ ধ্বনি তাদের মানসপটে হিংসার আগুন জ্বালিয়ে দেয়। নিছক মানবরচিত মতবাদ বাস্তবায়ন করতে গিয়ে তারা আল্লাহু আকবারের মহিমা ভুলে গিয়েছে। এই অন্ধ ও তালাবদ্ধ হৃদয় তাদের অন্ধকারের অতল গহবরে নিয়ে যাচ্ছে।

প্রতিটি মুসলিম কিংবা অমুসলিম দেশেই আল্লাহু আকবার ধ্বনি দিয়ে দিবসের সূচনা হয়। ফজরের নামাজ দিয়ে দিন শুরু করে বিশ্বাসী মুসলমানরা। পৃথিবীর সব দেশের মসজিদগুলোতে ৫ ওয়াক্ত নামাজের জন্য আজান দিতে হয়। আর আজানের শ্রেষ্ঠত্বই হচ্ছে আল্লাহু আকবার ধ্বনি। পৃথিবীতে যতদিন মুসলিম থাকবে, মসজিদ থাকবে ততোদিনই আল্লাহু আকবার ধ্বনি উচ্চারিত হবে।

হজরত রাসূলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জামানা থেকে ইসলামের সব যুদ্ধে আল্লাহু আকবার ধ্বনি উচ্চারিত হয়েছে। সাহাবায়ে কেরাম (রা.) আল্লাহু আকবার বলেই যুদ্ধে বিজয় লাভ করেছেন। দুনিয়ার দিকে দিকে ইসলামের প্রভাব প্রতিপত্তি বৃদ্ধি হয়েছে। প্রতিটি ওয়াক্তের নামাজে তাকবিরে তাহরিমা থেকে শুরু করে রুকু, সেজদায় আল্লাহু আকবার বলতে হয়।

এককথায়, মুসলামানদের জীবনের পরতে পরতে এ নামের মহিমা ও ধ্বনি বহমান। আল্লাহু আকবার ধ্বনিতেই আবার বিজয়ী হবে মুসলমান। পৃথিবীতে বইবে আবার শান্তি ও সুখের ধারা। নারায়ে তাকবির, আল্লাহু আকবার।

মহান আল্লাহর তাসবিহ বা প্রশংসা বাক্যের মধ্য সবচেয়ে মর্যাদাবান তাসবিহ আল্লাহু আকবার। মর্যাদাসম্পন্ন জিকির ও তাকবিরের মধ্যেও এটি সবচেয়ে বড়। এ তাকবিরের মাধ্যমে মানুষ আল্লাহর একান্ত কাছাকাছি হয়। এটি ইসলামের এক বিপ্লবী স্লোগানও বটে।

বিশ্ববিখ্যাত স্কলার শায়খ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল উসায়মিন (রহ.) আল্লাহু আকবার-এর চমৎকার অর্থ ও ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

তিনি বলেন, আল্লাহু আকবার অর্থ হচ্ছে- হাকিকত এবং আক্ষরিক অর্থে আল্লাহতায়ালা সব কিছুর চেয়ে বড় এবং মহান। তিনি ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), সামি (শোনা), বাসির (দেখা) এবং কর্তৃত্বে সব কিছুর চেয়ে বড়। এমনকি আল্লাহতায়ালা সত্ত্বাগত দিক থেকেও সবচেয়ে বড়। কিন্তু তিনি কত বড়? সাত আসমান এবং সাত জমিন পরম করুণাময় আল্লাহতায়ালার হাতের তালুতে কীসের মতো?

মহান আল্লাহর কাছে এসব (এতোই ছোট); যেন আমাদের কারো হাতের তালুতে একটা সরিষার দানার মতো! কেননা আল্লাহতায়ালা নিজেই বলেন, ‘ওরা আল্লাহর যথোচিত কদর করেনি। কেয়ামতের দিন সমস্ত পৃথিবী তার হাতের মুঠোয় থাকবে এবং আকাশমন্ডলী থাকবে তার ডান হাতে গুটানো। পবিত্র ও মহান তিনি, ওরা যাকে অংশী করে, তিনি তার উর্ধ্বে।’ -সুরা যুমার : ৬৭

কোরআনে কারিমের অন্যত্র ইরশাদ হয়েছে, ‘সেদিন আমি আকাশকে গুটিয়ে ফেলব, যেভাবে গুটানো হয় লিখিত দপ্তর; যেভাবে আমি সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবে পুনরায় সৃষ্টি করব। প্রতিশ্রুতি পালন আমার কর্তব্য; আমি এটা পালন করবই।’ -সুরা আম্বিয়া : ১০৪

লেখকের লেখার পর যেমন কাগজপত্র গুটিয়ে নেওয়া সহজ, তেমনি সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহর জন্য আকাশ সুবিস্তৃত হওয়ার সত্ত্বেও তা নিজের হাতের মধ্যে গুটিয়ে নেওয়া কোনো কঠিন ব্যাপার নয়। তিনি মহান আল্লাহ- ‘আল্লাহু আকবার।’

তাই শায়খ উসাইমিন বলেন, আল্লাহ মহান। আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে বড়, যেমন- তার আসমা (সুন্দরতম নামসমূহ) ও সিফাত (সুমহান গুণাবলীতে); একইভাবে তিনি নিজেও সবকিছুর চেয়ে বড়। আল্লাহর বড়ত্ব ও মহত্ত্বের প্রকৃত বাস্তবতা অনুধাবন করা কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব না।

হজরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) আরশ সম্পর্কে মন্তব্য করেন যে, আরশ কত বড় সেটা মানুষের পক্ষে বুঝা সম্ভব নয়। তাহলে চিন্তা করে দেখুন, আরশের সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ) কত বড় সেটা বুঝা মানুষের জন্য কতটা সম্ভব!

সুতরাং তুমি যখন বলো- আল্লাহু আকবার তখন তুমি এটা অনুভব করবে যে, আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে বড়। তিনি ইলম, কুদরত, হেকমত, সমস্ত কাজ পরিচালনার দিক থেকে সবচেয়ে মহান, অনুরূপভাবে তিনি নিজে সমস্ত কিছুর চেয়ে বড়।

মৃতদের কবর দেওয়ার কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে। বাংলাদেশের অনেক স্থানে কবর খনন করার প্রচলিত পদ্ধতির কারণে লাশ চিত করে শোয়াতে হয়। শুধু চেহারাটা কিছুটা কেবলামুখী করার চেষ্টা করা হয়।

কিন্তু ইসলামি স্কলাররা, কবরে মাইয়্যেতকে (মৃত) শোয়ানোর এ পদ্ধতি সঠিক নয় বলে মত দিয়েছেন। চিত করে শুইয়ে শুধু চেহারা কেবলার দিকে করে দেওয়া সুন্নত পদ্ধতির পরিপন্থী। এক্ষেত্রে সুন্নত নিয়ম হলো, মাইয়্যেতকে কবরে সম্পূর্ণ ডান কাত করে কেবলামুখী করে শোয়ানো। আর তা নিশ্চিত করতে কবর খনন করতে হবে শরিয়ত ও সুন্নাহসম্মত পদ্ধতিতে। শরিয়তে কবর খননের দুটি পদ্ধতি রয়েছে।

এক. প্রথমে চার কোণ বিশিষ্ট একটি গর্ত খনন করবে। যা লম্বায় মায়্যেতের দৈর্ঘ্য পরিমাণ হবে এবং চওড়ায় লম্বার অর্ধেক পরিমাণ। আর তা একজন মানুষের উচ্চতার সমান কিংবা অন্তত সীনা বরাবর গভীর করে খনন করা উত্তম। অবশ্য সর্বনিম্ন একজন মানুষের উচ্চতার অর্ধেক পরিমাণ গভীর করে খনন করার সুযোগ আছে। এভাবে প্রথমে চার কোণ করে বড় একটি গর্ত খনন করার পর পশ্চিম দিকে ভেতরে আরেকটি গর্ত খনন করবে। যার উচ্চতা মায়্যেতের দুই কাঁধের প্রশস্ততার চেয়ে একটু বেশি হবে। এভাবে গর্তটি খনন করার পর মায়্যেতকে তাতে ডান কাত করে রেখে বাঁশ ইত্যাদি দিয়ে ওই গর্ত বন্ধ করে দেবে। এরপর বড় গর্তটি মাটি দ্বারা পূর্ণ করে দেবে। এ পদ্ধতিতে খনন করা কবরকে লাহ্দ অনেক অঞ্চলে বুগলি কবর- বলা হয়।

দুই. পূর্বের নিয়মানুযায়ী প্রথমে চার কোণ বিশিষ্ট একটি বড় গর্ত খনন করে মাঝ বরাবর আরেকটি ছোট গর্ত খনন করবে। যার প্রশস্ততা হবে- মায়্যেতকে কেবলামুখী করে শোয়াতে যতটুকু প্রয়োজন হয় সে পরিমাণ আর গভীরতা হবে মায়্যেতের দুই কাঁধের প্রশস্ততার চেয়ে একটু বেশি। এভাবে গর্ত খনন করার পর মায়্যেতকে তাতে রেখে ওপরে বাঁশ ইত্যাদি বিছিয়ে দেবে। তারপর পুরো গর্ত মাটি দ্বারা ভরাট করে দেবে। এ পদ্ধতিতে খনন করা কবরকে (শাক্ক) কোনো কোনো অঞ্চলে সিন্দুক কবর- বলা হয়।

যেসব জায়গার মাটি শক্ত ও মজবুত, সেখানে লাহ্দ তথা বুগলি কবর খনন করাই উত্তম। তবে যেসব জায়গার মাটি নরম সেখানে সিন্দুক কবর খনন করবে।

সেন্ট্রাল শরিয়া বোর্ড ফর ইসলামিক ব্যাংকস্ অব বাংলাদেশের প্রতিনিধিদলের সঙ্গে ইসলামী ব্যাংক বাংলাদেশ পিএলসির পরিচালক ও ঊর্ধ্বতন নির্বাহীদের মতবিনিময় সভা অনুষ্ঠিত হয়েছে।

বুধবার (২২ জানুয়ারি) ১১টায় ইসলামী ব্যাংক পিএলসির প্রধান কার্যালয়ের বোর্ডরুমে এ মতবিনিময় সভা অনুষ্ঠিত হয়।

সভায় সেন্ট্রাল শরিয়া বোর্ডের প্রতিনিধিদলে উপস্থিত ছিলেন- বোর্ডের চেয়ারম্যান প্রফেসর ড. মুহাম্মদ গিয়াস উদ্দিন তালুকদার, ভাইস চেয়ারম্যান ড. মো. আনোয়ার হোসাইন মোল্লা, নির্বাহী কমিটির সাবেক চেয়ারম্যান ও ইউনিয়ন ব্যাংক পিএলসির চেয়ারম্যান মুঃ ফরীদ উদ্দীন আহমাদ, সেক্রেটারি জেনারেল মো. আবদুল্লাহ শরীফ, ইনচার্জ (প্রশাসন) ড. সৈয়দ সাখাওয়াতুল ইসলাম ও প্রিন্সিপাল অফিসার মুহা. আব্দুল্লাহ আল-ফারুক।

ইসলামী ব্যাংক বাংলাদেশ পিএলসির ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষের মধ্যে উপস্থিত ছিলেন- এক্সিকিউটিভ কমিটির চেয়ারম্যান মোহাম্মদ খুরশীদ ওয়াহাব, রিস্ক ম্যানেজমেন্ট কমিটির চেয়ারম্যান প্রফেসর মো. মাসুদ রহমান, শরিয়া সুপারভাইজরি কমিটির সদস্যসচিব প্রফেসর ড. মুহাম্মদ আব্দুস সামাদ, ব্যবস্থাপনা পরিচালক মুহাম্মদ মুনিরুল মওলা, অতিরিক্ত ব্যবস্থাপনা পরিচালক মো. ওমর ফারুক খান ও ইঞ্জিনিয়ার মোহাম্মদ জামাল উদ্দিন মজুমদার, উপ-ব্যবস্থাপনা পরিচালক মো. মাহবুব আলম, মাহমুদুর রহমান, মো. রফিকুল ইসলাম, মুহাম্মদ সাঈদ উল্লাহ, কে এম মুনিরুল আলম আল-মামুন, ড. এম কামাল উদ্দীন জসীম, মো. মাকসুদুর রহমান, শরিয়া সেক্রেটারিয়েট উইংয়ের সিনিয়র এক্সিকিউটিভ ভাইস প্রেসিডেন্ট মুহাম্মদ শামসুদ্দোহা, সিএফও মোহাম্মদ আবদুর রহিম, কোম্পানি সেক্রেটারি মো. জাহাঙ্গীর আলম, শরিয়া সেক্রেটারিয়েট উইংয়ের সিনিয়র ভাইস প্রেসিডেন্ট মোহাম্মদ হাবিবুর রহমান, সিনিয়র অ্যাসিস্ট্যান্ট ভাইস প্রেসিডেন্ট নূরুল কাবীর, ফার্স্ট অ্যাসিস্ট্যান্ট ভাইস প্রেসিডেন্ট ড. সালেহ মতীন।

ব্যবস্থাপনা পরিচালক মুহাম্মদ মুনিরুল মওলার সভাপতিত্বে অনুষ্ঠিত সভায় স্বাগত বক্তব্য রাখেন- এএমডি মো. ওমর ফারুক খান। সভা পরিচালনা করেন প্রফেসর ড. মুহাম্মদ আব্দুস সামাদ।

অনুষ্ঠানের শুরুতে প্রফেসর ড. মুহাম্মদ গিয়াস উদ্দিন তালুকদার সভার লক্ষ্য-উদ্দেশ্য তুলে ধরেন এবং মতবিনিময় পর্বে মডারেটরের দায়িত্ব পালন করেন মুঃ ফরীদ উদ্দীন আহমাদ।

সভায় বাংলাদেশে ইসলামী ব্যাংকিংয়ের বিভিন্ন সমস্যাবলি ও সমাধানের উপায় নিয়ে গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা হয়।

ইসলাম ধর্মের পাঁচটি স্তম্ভের মধ্যে হজ একটি বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ। হজের পাশাপাশি উমরাও অত্যন্ত ফজিলতপূর্ণ একটি ইবাদত। তবে শারীরিক বা আর্থিক অক্ষমতার কারণে কেউ যদি নিজে হজ বা উমরা পালন করতে অক্ষম হন, তাহলে তার পক্ষ থেকে বদলি হজ বা উমরা করার বিধান সম্পর্কে ইসলামে বিশেষ আলোচনা রয়েছে।

ফিকাহশাস্ত্র মতে, মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে বদলি হজ ও উমরা করা বৈধ। হজরত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদিসে বলা হয়েছে, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা একেবারে বৃদ্ধ। তিনি হজ ও উমরা করার শক্তি রাখেন না। হজরত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তোমার পিতার পক্ষ থেকে তুমি হজ ও উমরা করো।’ -জামে তিরমিজি : ৮৫২

বর্ণিত হাদিস থেকে স্পষ্ট বোঝা যায়, জীবিত বা মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে উমরা করা যায়। একইসঙ্গে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (রহ.) বলেন, ‘যে কোনো নেক আমল সম্পাদন করে যদি তার সওয়াব জীবিত বা মৃতের জন্য দান করা হয়, তবে তা বৈধ এবং উপকারে আসে। তবে এক্ষেত্রে, মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া করাকেই বেশি ফজিলতপূর্ণ মনে করা হয়। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে এসেছে, মানুষ মৃত্যুবরণ করলে তিনটি আমল ছাড়া তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়- সদকায়ে জারিয়া, উপকারী ইসলামি বিদ্যা এবং সৎ সন্তান, যে তার জন্য দোয়া করে। -সহিহ মুসলিম : ১৬৩১

এ হাদিসে মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া করাকেই বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও অন্য নেক আমল তার জন্য দান করা যায়, তবে দোয়া করার গুরুত্ব এখানে প্রাধান্য পেয়েছে।

দারুল উলুম দেওবন্দের ফতোয়া মতে, জীবিত ব্যক্তির পক্ষ থেকেও বদলি উমরা করা যায়। তবে এক্ষেত্রে ইহরাম বাঁধার সময় যার পক্ষ থেকে উমরা করা হচ্ছে, তার জন্য নিয়ত করতে হবে এবং তালবিয়াও তার পক্ষ থেকে পড়তে হবে।

করাচির জামিয়াতুল উলুম আল ইসলামিয়ার ফতোয়া বিভাগ অনুযায়ী, ইসলামে বদলি হজের স্পষ্ট বিধান থাকলেও উমরা করার ক্ষেত্রে সরাসরি নির্দেশনা নেই। তবে নিজের পক্ষ থেকে উমরা করে এর সওয়াব যে কাউকে পৌঁছানো সম্ভব।

আর তা মৃত ও জীবিত উভয়ের জন্যই করা যায়। তবে শরিয়া মোতাবেক সঠিক নিয়ম ও নিয়ত অনুযায়ী এটি পালন করতে হবে। পাশাপাশি, মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া করাকেই বেশি গুরুত্বপূর্ণ মনে করা হয়েছে।

তাই জীবিতদের জন্য উচিত, নেক আমল করার পাশাপাশি দোয়া ও ইস্তেগফার বেশি বেশি করা।

ইসলামি স্কলাররা বলেন, যখন কোনো কাজ কোনো ব্যক্তির ওপর বাধ্যতামূলক হয়ে যায় কিন্তু সে কোনো ওজরের (সমস্যা) কারণে করতে পারছে না তখন অনেক ক্ষেত্রে তাকে বদলি কাউকে দেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়। কিন্তু যে কাজ বাধ্যতামূলক নয় বরং ঐচ্ছিক তাতে তো বদলী দেওয়ার কোনো রেওয়াজ নেই বা ভাষাগতভাবেও সে সুযোগ নেই।

হজ বাধ্যতামূলক ইবাদত, তাই তার বদলি হয়। আবার নামাজ, রোজা বাধ্যতামূলক হলেও তার বদলির নিয়ম নেই। উমরা তো বাধ্যতামূলক কোনো ইবাদত নয় তাই এর বদলিও হতে পারে না।

তবে যাদের সামর্থ্য আছে তারা অন্যকে আর্থিক সহায়তা দিয়ে উমরা করার সুযোগ করে দিতে পারে। যা একটি মহৎ কাজ, এটা মহান আল্লাহতায়ালার সন্তুষ্টি অর্জনের একটি বড় মাধ্যম হতে পারে।